浮山花严寺者，宋圆鉴大师远录公为欧阳永叔因 棋说法处也。其在 国朝，则古亭和尙以山雲水石作大狮子吼，去而还滇 百年许，而朗目禅师复自滇来浮渡，称中兴尊宿云。 师曲靖李氏子也。法讳本智，初号慧光。余同年黄舍 人道月，以朗目更之。曲阳之城有朗目山，师之剃发 在焉。志初，且旌法眼也。山之主人曰白斋和尙。始出 家，有于弱而慧，龙性难驯，白斋窘之北方数年，得其 伤足之便，乃负而趋，为之剃染，即师也。白斋，捨富人， 居修远離，行花严法界，勤勇念知。其住鸡足、住会城， 皆以师从闻熏发起良厚。将顺世有为，师请遗教者， 白齐曰：“是恶知不旦莫为人婿耶？”盖激之也。师乃发 愤，请益诸方。是时武当不二，伏牛大方、印宗，南嶽无 尽，庐山大庵，蓟门遍融、月心、性天辈，皆倡导师。所至 有结夏者，有三年淹者，有发踪者，有安鼻孔者，有擩 首者，有扬眉瞬目者，有点头者，有为之停機注思者， 虽咄咄逼人，未尝自喜。淸凉、峨嵋、落伽、天台、少林、芦 芽之属，咸极幽讨，庶幾遇之。其後乃登天目兰风之 门，风以见佛了生死为问，师方拟说，辄诃之。一日，风 肩柴次，遥见师掷之于地，曰：“见佛了生死。”师不言，直 前肩其柴，大呼曰：“见佛了生死。”风深契之。于是临济 之金刚王，时从面门放光出入，称丛林白眉矣。往余 读兰公所著《宗鉴》，而歎师之能肖其哮吼也。而兰公 常以方便摄诸外道，贼具借资颇滋，不誉波及师，爱 者请有以自贰。师曰：“譬如饮水，冷暖自知，奈何以外 人齿颊而背吾心耶？”而师所摧伏外道以谢兰公，亦 复不少。《易》曰“干父之蛊”，师之谓也。师既具择法眼，以 婆心故不辞泥水。门人于方之内，前後所得，当名人 魁古无虑数十辈，不具载，载其慕用之尤者。过六安， 时刘大夫垓为新中峰山居之刹曰花严者，以憩甁 锡。既成，去而遊曰不。锺给事字滈、陶比部允宜，皆莫 逆焉。居数年，比部左迁庐州，别驾视篆于六出俸钱， 创镜心精舍，以待师问。行至合肥，则黄舍人片言投 契，上首自雄作《朗目禅师小传》。而余小子应宾，用万 历甲午，从四众笵文六天人师归于浮山之金谷巖， 当事之严，而师飘然一衲挂搭菩提场中，悲仰请加 者累。月像成，然後去。既见君子，我心则夷，同心之言， 雲兴甁泻，二三冥契，皆曰未曾有也。盖自古亭之去 浮渡，而花严烬矣。支提觑山和尙从余请，以 慈圣皇太后法宝驻锡金谷，为兰若前茅。明年，复如支 提，久之示寂，则遂以金谷戴师。始至自六首，为远公 擧扬十带，慈济堪忍众，是以和波旬滋蠢至，剖龙宫 而马鬣之。师曰：真宰岂有异方便耶？祷于三洲，包腰 而去。而如来所遣刘司空东星，以中丞建节淮济慈， 示之不忘，急开士邂逅狮子龙兴，睹大機之用，而喜 可知也。静室用二辈礼馆之左舍，大索竺坟，请所以 报德者三，而师不应也。无已，乃言浮渡亟下，所司治 反金地诸使者郡邑大夫顺流，更始阐提章章，归我 汶阳，而会 上大转三藏法轮于菩萨住处，师自济之。普照如 京 师，中丞之声，实为前导，遂得 请。一时英硕，诸所推 輓，若臂若舌。语具余内凡胡参知瓒所成《浮山志》中。 肇自戊戌，迄于壬寅，首尾五夏，而浮山护国大花严 屹然表于龙象之窟， 玺书贝氎，特地配天，欧远一会，俨然未散。唯两大士尸 之怪，乃沁水之车，浮山之笠，千里一日，不异合符，岂 人力也哉？所从来久远矣。师气韵闲旷，目无贵高，取 大宰官，唯法幢之是务建。食不力珍、卧不下帷，入为 宝甁、出乃香积，三藏之函、三宝之塔，秋毫皆四事之 自出也。操觚之技，慧业夙成，林下水边，味其韵语，爽 然若致身中峰之侧。书法潜心，右军往往以道劲见 赏，然皆不竟学取，能莊严第一義为悉昙之助而已。 高山仰止，麈尾是瞻，楮墨齿牙，应接不暇。或时体为 之敝，师亦不知也。轻重不立于怀，赞毁不止于耳。二 施四摄，所起佛种，使有筹室，何啻荼毘？余同年，窦廉 访子称喩之，净月处空，影涵万水，倔强者不觉心下 所至，非有求人人者，求之于开府。若瀛汪中丞可受、 陶祭酒望龄、袁洗马宗道、黄庶子辉、李侍御天麟、王 职方舜鼎、张大参淳，皆许绝伦之目，而王太史陞𧌙、 太史思霈、王给谏元翰、朱武部世昌、陈观察伫、蔡工 部善继、李评事、 张令尹愼言、吴州守澄时，阮州 守以临、陶进士珽、司空之胄子刘， 幷总已北面 称浮山优婆塞者也。僧伽蓝摩经纶伊始，则付嘱其 徒圆白，而脱身为竿木之遊，迴见业因有力者，复祖 堂。之寧海，使白之兄圆教居之。至沁水，置刍于司空 之墓。而是时， 渖藩以金汤为刹利中最，尤好花严 所居，诸座主执经侍侧，居然五十三参中一数，闻师 名，因其人都致之。既至，长揖不拜，发以敬田。神情整 暇，慈旨淸婉， 渖邸为之改容肃客，法喜滋熏。明日， 遂纳师资礼所供，独受一紫伽黎及水晶素珠为浮 渡之镇，而 渖邸不复南面朝释子矣。师于紫柏老 人後而未往，挂锡蓟门，而紫柏示受王难，侜张之徒 虎且域。招提大恐，师以空寂我国，晏然作书，抵吾家 客部，用先赞歎紫柏逆行方便，甚难稀有！由斯以谭， 师之亲见紫柏久矣，而山阴钱经国所述两公针芥 之语，实传闻于紫柏之门，知师者何必在弟子耶？居 数月，受 慈圣请，自宝塔徒居芦沟之廣慈精蓝大建。然师所怀 来，故在浮渡。日夜欲有所会，以济南辕。而 慈圣将周三百六十甲子，众请以首楞严法增上祝延， 师踌躇数四若将弗克，至同分别业二种妄见，忽下 座，告大众曰：“缘尽矣。”以水盥掌，跏趺而逝，时乙巳之 十二月二十四日也。距生乙卯，历五十暮而符其月 日，僧腊以十计者四焉。讣闻 慈圣震悼，愍恤有加， 赐金返灵骨，塔于浮渡妙高峰之南麓，从师志也。师尝 问兰公：“和尙知是般事便休，何自苦？”兰公云：“恁么则 法有住处矣。”师伏膺之。五载修般舟行，以刳正性而 违现业，入草蓦鼻念佛自呼，终其身脇罕至席。金谷 安居，率众长跽，以花严音声漩澓观察，而方山之论 触目会心，自是更喜修多罗藏。兰风一句，不复作奇 特想矣。师十二驱乌，十九行脚，三十年一闻家耗，还 书慰谕诸法空幻，外了不及。私尝为余言：今是昨非。 相观末後脱洒，有以也，百身可赎，绝尘而奔，以追六 千比丘之鞭影，即弥勒楼阁，弹指立登，何论梵刹哉？ 初後住处皆曰花严，最初所事师、最後所嘱大弟子， 皆花严善知识。而余读古亭碑，亦以法界之门与離 文字印为鸟之二翼。往师在滇时，尝熟睹古亭肉身 于归化寺，而记名字于浮渡者，误以亭为藤。後在 王舍，滇人向以山雲水石集，而後知归化肉身之为 浮渡主也。二刹相去万里，百馀年间，去来如连环，忆 忘如蕉鹿，可不谓大异乎？当师护藏返锡，余赠之诗 曰：古亭归路为来路，远录宗乘入教乘。盖实录也。幻 因幻果，谷响泉声，十带十玄，搬柴运水，未知见佛了 生死者，到此还有末後句也无？嗣师法者，圆忍、圆教 两座主，後先戮力，咸有庸施。而白书记代师领众者 五年，深入缘起，得菩萨戒，于古心和尙在羯磨中说 法第一。其末以浮渡，推紫柏之高足铠，君子谓之善 继善。因此三比丘与师少所偕行脚圆性座主相继 观化，皆以荼毘之烬，从师于窣堵波之左侧。忍之徒 佛观、佛香，教之从佛开白之徒佛志、佛来，若守若从， 不为无树。而开与来也，亲祝发于师手，严净毘尼，勤 求般若，师之慧命在焉。汪中丞尝与师言于金台之 下：“师号朗目，何不朗吴太史目？”师笑曰：“远公黑白未 分一著子，非渠无眼人不能觑也。”余小子未之敢承， 然师之所以朗余目者亦已多矣。天刑未宽，无能为 役，中心藏之，何日忘之？乃因舍人小传，益摭甲午以 後所闻见于师者，勒之于塔，而系以铭。铭曰：临济之 宗远录，横吞曹洞；浮山之带古亭，混入花严。人境俱 夺兮，龟毛兔角之薪尽；事理妙协兮，山雲水石之火。 传天目之返掷兮，显法身向上之用；归化之出定兮， 了昔人犹在之缘。支茅建刹兮，看残棋于局外；微尘 经卷兮，听挝鼓于声前。开示众生兮，从来一十九路； 莊严佛土兮，向後百千万年。有塔涌地，有舌弥天。帝 网褈褈而无尽，金轮刹刹以俱圆，其斯以为朗公之 禅。